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ゆえに兵は勝つことを貴ぶ。久しきを貴ばず。ゆえに兵を知るの将（しょう）は、生民（せいみん）の司命（しめい）、国家安危（あんき）の主（しゅ）なり。
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戦争は勝たないとダメ。だらだらやらない。戦争をよく知っているミドル（将）は、国民の生命、国民の安危をつかさどっている。

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ゆえに敵を殺す者は怒（いか）りなり。敵の利（り）を取る者は貨（か）なり。ゆえに車戦（しゃせん）に車十乗已上（いじょう）を得（う）れば、そのまず得たる者を賞（しょう）し、しかしてその旌旗（せいき）を更（あらた）め、車は雑（まじ）えてこれに乗らしめ、卒（そつ）は善くしてこれを養わしむ。これを敵に勝ちて強（きょう）を益（ま）すと謂う。
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敵は殺さずに、投降させるのが当時の戦争だった。どんどん投降させるのも戦略のひとつだった。だから敵は殺さない。つい殺しちゃうのは良くない。怒りで殺してしまうことには注意する。敵の軍費をとるのがいい。戦車戦で10台とった人がいたら、すぐに褒美をやる。褒美をやるのに、あとまで待ったり、ケチることはしない。勝ったら褒美をもらえることが、先に皆に分かるようにする。戦車の旗を変えて自軍のものにし、敵の兵卒には倍の給料ぐらいあげて手厚くする。ただ勝っただけじゃなく、自分の兵を強くする。

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ゆえに智将（ちしょう）は務めて敵に食（は）む。敵の一鍾（しょう）を食むは、わが二十鍾（しょう）に当たり、秆（きかん）一石（せき）は、わが二十石（せき）に当（あ）たる。
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現地調達には、20倍の効果がある。

▼ 一鍾（しょう）　＝　食料
▼ 秆（きかん）　＝　牛馬の飼料

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国の師に貧（ひん）なるは、遠く輸（いた）せばなり。遠く輸（いた）さば百姓貧（まず）し。師に近き者は貴売（きばい）すればなり。貴売（きばい）すればすなわち百姓（ひゃくせい）は財竭（つ）く。財竭（つ）くればすなわち丘役（きゅうえき）に急にして、力屈（くっ）し財殫（つ）き、中原（ちゅうげん）のうち、家に虚（むな）しく、百姓の費、十にその七を去る。公家（こうか）の費、破車（はしゃ）罷馬（ひば）、甲冑（かっちゅう）矢弩（しど）、戟楯（げきじゅん）蔽櫓（へいろ）、丘牛（きゅうぎゅう）大車（だいしゃ）、十にその六を去る。
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国が大群を派遣したために貧しくなるのは、遠くにいるから。商人は軍に物を高く売り出す。そうすると、物価が上がって国民が困る。国民を幸せにするためにやってるのに、国民は困窮する。財が無くなれば、国民は税を徴収される。力も財も無くなると、国力が無くなってゆく。国力とは、国民の健康と、一軒一軒の家の蓄え。日銀とか大蔵省の金庫なんて大したことない。百姓のお金の10のうち7無くなってしまう。戦争はこわいこと。そんな簡単にはしない。戦争の道具をまかなっていると、6割のお金が無くなってしまう。それで何で戦うのか。

▼ 師　＝　大軍
▼ 貴売（きばい）　＝　高く売ること

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善（よ）く兵を用（もち）うる者は、役（えき）は再びは籍（せき）せず、糧（りょう）は三（み）たびは載（さい）せず。用（よう）を国に取り、糧（りょう）を敵による。ゆえに軍食（ぐんしょく）足るべきなり。
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だから戦争を知っている人はぶざまなことをしない。2度も3度も徴兵しない。食料も3度も送らせない。田舎から来た学生が送金を要求してるんじゃないんだから。バイトして自分でやる。戦争やビジネスも、現地で稼いで使う。

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その戦（たたか）いを用（おこ）なうや久しければすなわち兵を鈍（つか）らせ鋭（えい）を挫（くじ）く。城を攻むればすなわち力屈（つ）き、久しく師を暴（さら）さばすなわち国用（こくよう）足（た）らず。それ兵を鈍（つか）らせ鋭を挫（くじ）き、力を屈（つ）くし貨を殫（つ）くすときは、すなわち諸侯その弊（へい）に乗じて起こる。智者ありといえども、そのあとを善（よ）くすることあたわず。ゆえに兵は拙速（せっそく）なるを聞くも、いまだ巧（こう）の久（ひさ）しきを睹（み）ざるなり。それ兵久しくして国の利（り）する者は、いまだこれあらざるなり。ゆえにことごとく用兵（ようへい）の害を知らざる者は、すなわちことごとく用兵の利（り）をも知ることあたわざるなり。
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孫子の要点。「拙速」とは、準備ができていないという意味ではない。戦うことではなく、勝つことが重要。ビジネスも新商品出すより勝たないと。なかなか勝てない場合、部隊を鈍らせてしまう。戦闘力も無くなってゆく。城なんて攻めちゃいけない。城は落ちないように作られており、向こうが数倍の軍事力を持っている。ビジネスも向こうの本丸では戦わない。ずるずるやると国家の体力も軍事力も低下する。だから戦争は早く勝って終われ。それを繰り返せ。そうしないと主導権が握れない。

「拙速」とは早くやって勝てということ。徒競走で、もうピストルが鳴っているのに、まだ靴ひもが結んで無いとか、準備とか言っている場合じゃない。論争でも、最初にばーっと言っちゃうのがいい。準備したから勝てるんじゃない。長く戦って国に利を与えることは無い。勝ってもボロボロでは復興も大変。戦いの害を知らない者は戦争の利を国に与えることはできない。

▼　ゆえに兵は拙速（せっそく）なるを聞くも、いまだ巧（こう）の久（ひさ）しきを睹（み）ざるなり。　＝　孫子の要点。早く勝てということ。
▼　ゆえにことごとく用兵（ようへい）の害を知らざる者は、すなわちことごとく用兵の利（り）をも知ることあたわざるなり。　＝　「ことごとく」が２回繰り返されている。孫子は文学じゃないから１字１字に意味がある。全部知らないと老練とかベテランとか言えない。年輪、経験、すみずみまで目配りできるのが大切。

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孫子曰く、およそ兵を用（もち）うるの法は、馳車（ちしゃ） 千駟（せんし）、革車（かくしゃ）千乗（せんじょう）、帯甲（たいこう）十万、千里にして糧（りょう）を饋（おく）るときは、すなわち内外の費（ひ）、賓客（ひんかく）の用、膠漆（こうしつ）の材、車甲（しゃこう）の奉（ほう）、日に千金を費（ついや）して、しかるのちに十万の師挙（あ）がる。
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海外戦略を言っている。戦争を上手くやるには、輸送部隊が必要。例えば兵士の靴が無ければ戦力が落ちる。着るものとか、メガネとか、何でも補給部隊＝ロジスティックスが必要。戦車が千台なら、その要員、服のつくろい担当、其の他全部合わせて10万人が千里の遠くにいると、戦地に送る費用が大きくなる。また戦争のポイントは勝っているときに終戦を迎えることだから、勝っている時に第三国に調停してもらうには、日露戦争の時のルーズベルトのような、割って入る人が必要で、そうすると外交費用もいる。そうすると、全体ではとても費用がいる。それでやっととどこおりなく10万の軍が動ける。つまり、戦争とは財政であるということ。

▼　馳車（ちしゃ） 千駟（せんし）　＝　輸送部隊
▼　賓客（ひんかく）の用　＝　外交費用

孫子は中国古典でも特殊な位置づけ。

中国古典といえば、まず儒家の思想がある。社会の中に居て、人間関係を上手く取り仕切ってゆく考え方で、順境のときは儒教が良い。改善は要求するけど、現生・現行肯定なので、ちょうどトヨタ自動車みたいな感じ。施政者には都合の良い考え方。今の時代もそうだが、イデオロギーで治めるのは難しい。それより思想哲学。それが分かっていた家康は慧眼である。

次に道家の思想があり、老荘思想と呼ばれている。老荘思想は現生肯定だけれども、現行の政治は否定する。従って、革新（イノベーション）を要求している。京都・金沢の老舗の「100年会」のアンケート結果を見ても、100年の老舗を続けるのに必要なのはイノベーションという結果が出ている。

3つ目が武教書。孫子はここに分類される。戦略書として有用なため、ビジネススクールで教えるのがブームになった時もあった。フォード、スローンの戦略書は、クラウスヴィッツの戦争論から来たもの。そのクラウスヴィッツは孫子から来ており、戦略論の原点と言える。

4つ目が韓非子とかの法家。最初の法治国家をつくった始皇帝は儒教が嫌いだった。

なぜこの4つが残ったのか？
BC770年～221年の550年の間には、いろんな論法があった。不要なものが捨てられ、2500年の厳しい選択に耐えた中国古典は相当凄いもの。今の思想が、今後2000年の選択に耐えられるか。